まあちゃまの今語り

善悪の組み合わせパターン

　さて、さて、善悪の問題を、まずは、裁判という制度から見てみたのですが、人間は、少なくとも、ある行いについて判断するときには、動機、行為、結果を基準としているようです。これら三者の善悪の組み合わせは、数としては８通りあります。８通りの組み合わせの中で、１）悪・悪・悪の悪のそろい踏みを純粋な悪で、２）善・善・善の組み合わせは純粋な善です。

　一方、三者がばらばらの場合には、判断に迷って考え込んでしまうことになります。まず、行為が悪であっても、動機が善である３）善・悪・善や４）善・悪・悪のパターンがあります。この場合、その行為は良心から発しているものなので、結果によっては刑罰を受けることはあっても、道義的には同情の余地があるかもしれません。もうひとつ、動機が悪で結果は善という５）悪・悪・善のパターンもありますが、これは、未遂のケースとなりましょう。また反対に、６）善・善・悪といった行為が善で結果が悪という組み合わせは、過失事件ということになります。では、動機に悪があって、行為は良い行い、つまり善である７）悪・善・悪と８）悪・善・善ケースは、どう判断すればよいのでしょうか？これこそ、悪意を持ちながら、表面上は良い子なので、偽善や陰謀ということになるのでしょうか？

　何か、頭が混乱しそうね！とまあちゃまは、一生懸命に頭をひねるのでした。

動機の良し悪し

　刑罰の判断に際して重視されるのは、事実としての”行為”のみではありません。客観的な”結果”もまた、刑罰の重さに影響を与えます。近代の法律にあっては、未遂であっても刑罰の対象となる場合があります。

　そうして、最も軽視されているようで難しいのが、”動機”です。刑法学では、１９世紀以来、主観的刑法理論と客観的刑法理論が長いこと対立してきました。主観的刑法学理論は、犯人の意思を犯罪の原因として重視する立場です。一方で、客観的刑法学では、事実としての行為に重点が置かれています。現代の刑法学は、どちらか一方に偏るということはなくなったようですが、”動機”もまた、刑罰を科すに際して、考慮すべき判断基準となるようなのです。

　そうは言いましても、”動機”は、完全に心の中のことですので、行為や結果よりも見極めることが難しそうです。悪意から犯罪を行ったのか、良心から出て誤って犯罪となってしまったのか、本当のところは、本人にしか分からないのです。

　何はともあれ、　”動機”の判断が最もむつかしそうね！、とまあちゃまは思いました。

　

人を裁くこと

　そもそも、善悪の区別がなくては、人間社会に裁判制度など存在するはずもありません。人類は、その誕生から、”良い行い”と”悪い行い”を峻別してきたのです。と言いますよりも、行ってはいけないこと、つまり、人々が集まって生活する場の安全を脅かす行いを、慣習や神法、あるいは世俗の法律といった形をもって、特に強調して戒めてきたのです。民族や宗教などによって表現に違いがあるものの、殺傷や窃盗、あるいは、契約違反といった他者を害する行為を禁じている点において、共通項があるのです。

　そうして、社会悪となる行為が定められる場合には、古来、表に現れる客観的な”行為”を列挙するというスタイルがとられてきました。”汝、云々することなかれ！”です。刑罰を科すか、科さないかは、実際に行われた事実としての”行為”によって判断されてきたのです。これは、行為を行うものの内面の意思を、外部の者が正確にうかがい知ることができないからです。もし、”動機”だけで犯罪が成立するとしますと、ひとつ間違えますと、内面の推測だけで、犯罪者にされてしまうかもしれません。これでは、免罪事件が後を絶たなくなりますので、刑罰には、事実が根拠として求められるようになったのです。

　まずは、悪いことをしたら、その事実によって罰せられるのが原則なのね、とまあちゃまは、ふむふむと考えるのでした。

　

善と悪は区別できるの？

  しばしば、善と悪なんて区別できない、と言われることがあります。しかも、自らを、時代の先端をゆく知識人であると称している人ほど、したり顔で善悪相対論を唱えるのです。

　確かに、善と悪とをはっきり区別することは、難しいことです。同じ行いであっても、ある場面では”善”となり、また、別の場面では”悪”となったりするからです。例えば、相手を騙そうとして”うそ”をつくと厳しく咎められますが、相手を思いやる優しさからつかれた”うそ”は、”ホワイト・ライ”と呼ばれて許されることもあります。うそをつくことは、原則として”悪”なのですが、その動機が善良である場合に限って、”善”と見なされるのです。

　しかしながら、ここで見落としてはならないことは、純粋な”悪”の定義は、比較的はっきりしていることです。それは、”自己の欲のために、他者を害した”、ということです。この自己の欲とは、おそらく心の内にある欠乏感や不満に由来しているのでしょうが、この場合は、動機も、行為も、結果も三拍子そろったまぎれもなく悪となります。そうして、むつかしい問題となるのは、動機、行為、結果との間に、善と悪が混在する場合です。こうした場合こそ、人々は、一生懸命に、善と悪について考え抜かねばならないのです。

　”善”と”悪”を区別することは、それほど難しくはないけれども、”悪”の中から”善”を区別すること、あるいは、”善”の中から”悪”を区別することには、難しい場合があるのね、とまあちゃまは、今日から、善悪論争を始めることにしました。

安心と安定のための宗教

　宗教は、政治と離れていなくてはなりませんし、それは、政治のみならず、経済、学問、教育など、さまざまな分野についても言えます。宗教は、あるべきところにあってはじめて、良き宗教として、人々の心を救い、社会を安定させることができるのです。

　そうして、宗教の教義が、人間社会の基本的な倫理や道徳に反したり、刑法といった治安の維持にかかわる国法を超えてもいけません。神様や仏様を持ち出してきて、殺人や窃盗をしたり、他者の自由や権利を傷つけてはいけないのです。

　また、民主主義や自由、法の支配といった政治の領域における価値を否定することも問題です。イスラム教の原理主義者は、しばしばこうした価値を否定しますが、それは、これらの価値の本質を誤解しているか、あるいは、神様を権力の掌握に利用しようとしているかのどちらかです。イスラム教国でも、民主主義と両立できるはずです。予算の使い道といった世俗の日常的な政策を自分たちで決めることが、どうして神様の思し召しに反することになるのでしょうか。

　良き宗教の条件とは、宗教が宗教にふさわしいところにあることなのね！と、まあちゃまは、納得するのでした。

カルト教団は自由も大嫌い

　カルト教団が大嫌いなものは、民主主義だけではありません。もっと嫌いなものがあります。それは、自由という価値です。

　神様や仏様が、教団の教祖によって心を奴隷の状態とされたり、心身ともに支配を受けたりしている人々の姿をおよろびになるはずはありません。にもかかわらず、カルト教団は、神様や仏様の名を持ち出して、人々の心や行動を縛ろうとするのです。もちろん、人間の悪しき欲望や感情を、信仰心や理性で抑えることは大切です。しかしながら、カルト教団が、信者や自らの支配下にある人々に差し出すように求めているものは、政治、社会、経済、教育、学問といった信仰とは異なる領域における全ての自由なのです。

　人間は、自由があってこそ、自らを成長させ、そうして、社会を発展させることができます。あらゆる困難を乗り越えてゆく力は、人間の心の自由にこそ宿っています。この自由を上手に使えるか使えないかは、一生懸命に、自らの判断力を磨かなくては備えることはできません。カルト教団の如く、教祖の意思に忠実に従えば良い、という全人格的な帰依を要求することは、他の人々に対して、より良き未来への扉を閉ざしてしまうことになるのです。

　自由があってこそ、世の中は良くなってゆくのね！と、まあちゃまは、自由の価値をもう一度確認するのでした。

カルト・ネットワークの形成

　ネットワークという言葉は、あちらこちらで好意的に使われている流行り言葉です。しかしながら、何でもかんでもネットワーク化すれば良い、というものでもなくて、ネットワークの強みが、ひとたび悪しき集団によって利用されてしまいますと、その害は、100倍の力を発揮して国家や社会に襲いかかってきます。

　カルト集団は、宗教の領域のみならず、政治や行政の分野へも進出をはろうとしますが、やがて経済の分野もまた格好の標的となります。それは、政治や行政におけるカルト勢力と民間の信者との協力関係から生まれてきます。例えば、政府が行う公共事業や政府調達の分野、さらには許認可における信者優遇が、カルト教団系の会社を育ててゆくのです。もとより、欲で集まった教団ですから、カルト系の会社は、相互に連携して系列化してゆきます。こうして、市場もまた、カルトによって蝕まれてしまうのです。この結果、自由で開かれた市場が損なわれ、公正な競争秩序も歪められてしまうことは言うまでもありません。取り締まる側の官庁に信者が潜んで便宜を図れば、不正でさえ見逃されてしまうかもしれなのです。こうした、カルトのネットワークは、財政力を貯え、その財力をフルに活用して、さらに勢力を伸ばしてゆくのです。

　何とかして、このカルトネットワークの魔の手から逃れる方法はないものかしら、とまあちゃまは考えます。

忍び寄るカルトの影

　まあちゃまは、本当は、とての心配なのです。日本が、相互不信社会になってしまった原因のひとつには、宗教の原点から遠く離れてしまったカルト宗教があるように思えてならないからです。

　信仰とは、時とともに、教義に共鳴する人々を集めて宗教集団をつくりあげるものです。そうこうしているうちに、神様や仏様の御心や本来の教義から離れて、教団を率いている人が、信者に対して大きな力を持ってしまうこともあります。教祖を中心として行動するようになった教団は、やがて、カルト集団と呼ばれる危険な存在に変貌してゆきます。人間が神様の立場にとって代わるのですから、これほど傲慢な行為はないのかもしれません。しかしながら、教祖の立場にある人にとっては、こんなに好都合な状況はないのです。なぜって、神様の権威を自分のために使えるのですから・・・。教祖の声は、神様の声となって信者を動かしてしまうのです。もしも、宗教的な権威をまとった教祖が、”テロをしなさい！”、”あの人の命を奪いなさい！”あるいは”家族や友人を裏切りなさい！”と命じたならば、信者は、迷うことなくこの言葉を実行に移すことでしょう。こうして、その教団は、結局、無慈悲なテロ集団になったり、悪魔的な犯罪集団になったりしてしまうのです。個人レベルのみなず、集団のレベルで、良心と倫理観の喪失が起きてしまうのですから、こんなに恐ろしいことはありません。悲しいことに、日本国では、現実問題として、良心のブレーキが外れたカルト宗教がからんむ事件が多発しているのです。

　なんて恐ろしいことかしら！早く信者の人たちが気づけば良いのに！と、まあちゃまの心配はつのります。・・・

宗教の分裂作用

　宗教が悪い作用に転じてしまうのは、信者が、誤った信仰から犯罪者となってしまうケースのみではありません。それでは、他に、どのようなパターンがあるのでしょうか？

　信仰とは、個人の心に宿るものですが、同じ信仰を持つ人々は、互いに寄り集まって宗教集団をつくりがちです。信仰が個人の内面にとどまることの方が、むしろ稀であるのかもしれません。そうして、この集団化ゆえに、宗教は、社会的な意味も持ってしまうのです。

　このため、ある社会おいて、みなが同じ宗教を信じている場合には、宗教は、社会倫理の基礎となり、人々をまとめる力として働くことになります。これは、宗教のプラスの側面でもあるのですが、同一の宗教を基盤とした社会の中に違う宗教が誕生したり、あるいは、同じ宗教の中でも分派ができて、複数の宗派が並立してしまうような場合には、これは、極めて強力な社会的分裂・対立要因として働くことになります。

　歴史をふりかえってみますと、宗教的内乱の例は枚挙にいとまがありません。現代という時代にあっても、イラクを舞台に、シーア派とスンニ派が互いに相手の宗派を武力で攻撃しています。全知全能の神様が、人間同士がお互いに殺戮しあうことなど許すはずがない、にもかかわらず・・・。こうした場合には、宗教は社会の破壊力として働き、宗教勢力は、互いに自らの宗教で人々の信仰心を独占しようとします。やがて、宗教は、人間の心を憎しみで満たし、人間を、他者の消滅を容赦なく目論む非道な存在にしてしまうのです。

　もしかしたら、日本だって危ないのじゃないかしら？と、まあちゃまは、にわかに心配になってきました。・・・

信者が犯罪者となるとき

　宗教には、人々の心をきれいに保ち、人と人との関係をやわらげる作用があるようです。古代にあっては、人類が弱肉強食の野蛮な時代を卒業し、人間らしいあり方を求めて文明化するのを助けたこともあったでしょう。しかしながら、宗教は、こうしたプラス面がある一方で、幾つかの側面では、残念ながら、マイナスに働いてしまうことがあるのです。

　宗教が悪い働きをしてしまう第一のパターンは、宗教的な信念や思い込みが、信者を犯罪者にしてしまうケースです。宗教の教義とは、必ずしも一般的な道徳や倫理を肯定するものとは限りません。神や仏の名のもとで他者を害することを許す教義を信仰の対象としてしまった信者は、それを忠実に行動に移したとたんに犯罪者となってしまうのです。宗教的な狂信者は、国家の法律よりも、自らの信仰を最優先にするものです。しかも、やっかいなことに、”善意”から他者を殺めてしまうこともあるのです（堕天使？）。こうした自己中心型の宗教は、その教義を信仰していない他者にとりましては、何をしでかすかわからない・・・、危険な存在以外のなにものでもありません。いわば、狂信によって、人の心に備わるべき暴力への抑制力が利かなくなった残忍なモンスターになってしまうのです。このような状態に至りますと、宗教のプラスの作用はマイナスに反転し、社会に対して牙をむくようになるのです。

　こわいなあ！とまあちゃまは思うのでした。・・・