自然界を観察してみますと、さまざまな生き物が、縄張り争いを行っていることがわかります。生物たちは、自分が生命を維持するために必要な範囲を、それぞれ囲い込む、という行動をとっているのです。
人間にも、この行動を見ることができても不思議ではありません。恐らく、他の生物と同様に、それは、自己の生命を維持するために必要なことであったかもしれません。そうして、原始時代のみならず、現代に至るまで、さまざまな場面で、人間は、領域や空間などを囲い込むという行動をとってきたのです。
もしかすると、人間の集団も縄張りというものを作ってきたのかもしれないわね、とまあちゃまは、考えてみました。
残念なことに、現在の世界を眺めてみますと、すべの人々、すべての社会が、同時に野蛮から脱して文明化しているのではないようなのです。
野蛮を好む人は、先進国の中にもおりますし、野蛮な行為を容認してしまう社会も、まだまだこの世には存在しているのです。テロリストたちは、自分だけの正義を掲げて殺人を行いますが、何らの落ち度もなく命を奪われる人々の気持ちなど考えたこともありません。テロリストが野蛮な人たちと言われるのは、被害にあう人々に対して、一片の情けも、命の尊厳に対する敬意をも持ち合わせていないからです。神様が、こんなに酷いことを許すはずはありません。
テロリストの人たちは、どうして、自らの野蛮性に気付かないのかしら、とまあちゃなは、不思議で仕方がないのです。
言語も、科学では説明のつかない領域のひとつです。言語の発祥は、わからないことだらけなのです。
例えば、自分を意味する一人称の呼び方も、国や地方によって、随分と違いがあります。日本語では、”わたし”とか”ぼく”とか、使う人の立場によって、さまざまな言い方に変化しますが、おおよそ、”わたし”が標準的な表現であるかもしれません。一方、ゲルマン系の英語やドイツ語では、”I”や”Ich”ですし、ラテン語では、”Ego”ですが、ラテン系のフランス語では、”Je”となります。さらに、系統の異なる中国語では、”我”と書きます。でも、誰も、どうしてこうした違いがあるのか、科学的に証明することはできないのです。
言語も科学を超えているのね、とまあちゃまは、少しばかり不思議な気持ちになるのでした。
古いものと新しいものとの間で取捨選択を行う場合、考える基準や方向性が定まらなくては、すべてがめちゃくちゃになってしまいます。そこで、まずはじめに、考えたり、選んだりするための、基準について考えなくてはなりません。
例えば、何か野蛮な風習、例えば、生贄や人柱とか！があった場合、それは、確かに伝統的で歴史のあるものなのですが、それを止めるか否かは、何を基準に判断したらよいのでしょうか？人類の歴史を振り返りますと、人々は、徐々にではありますが、人間の生命や尊厳を尊重するようになってきています。人々が相互にそれぞれの生命や尊厳を尊重しようと考えるようになった時、生贄や人柱といった他者の生命を奪うような風習は捨てられることになるのです。つまり、人間性の相互尊重というものが、物事の取捨選択の基準として定着してきていることが見て取れるのです。
こうした基準が定着してくることこそが、人類が成長してきている証しなのね、とまあちゃまは、思うのです。
進歩主義者と呼ばれる人々は、”古いものは古いからいらない！”といって、すぐに捨ててしまおうとします。しかしながら、進歩を信じて古いものを全部捨ててしまうと、知識や知恵の蓄積を失って、原始時代の野蛮な世界に戻ってしまうかもしれない、というパラドックスがあるのです。
こうなりますと、すべての物事を一から始めなくてはならなくなります。いわば、”スタートへ戻れ”ということになってしまいます。もちろん、古いもののなかには、人間の精神的な発展から見て、不必要となるものや害となるものもあります。しかしながら、歴史によって積み上げられてきたもの中にも、現代でも通用するものがたくさんあるのです。
先頭を走っているつもりで、実はスタートラインに戻っていた！なんでこともあるのね、とまあちゃまは、びっくりするのでした。
動機、行為、結果の間に善悪が混在する場合、裁判においては、行為＞結果＞動機の順にウェイト付をして、おおよそ有罪無罪の判断されます。しかしながら、問題の行いに対する法律がなかったり、法廷で先のウェイト付に異議が唱えられたりする場合には、泥沼の論争になることもあるのです。
たとえば、もしかしますと、国際法が十分には整備されていなかった第二次世界大戦までの戦争は、当事者間の論争が不毛となる要素をたくさんもっていました。ある国は、行為をもって相手国を断罪し、ある国は、動機や結果をもって自らを正当化することもあります。しかも、場面場面で、お互いの立場が入れ替わったりするのです。これが、二国間関係ではなく、多国間関係になりますと、もっと複雑になります。
本当は、歴史の評価は、とてもむつかしのね、とまあちゃまは、思うのです。
宗教とは、人々の欲望を抑え、神様や仏様を前にした、慎ましやかな心を育てるものです。しかしながら、カルト教団の教祖の欲望は、人並み外れています。これまで、”こんなことをするような日本人なんて、絶対にいるわけがない！”と思われてきたようなことでも、平気でしてしまうのです。
もしも、日本国の歴史と伝統祭祀を継承している皇室が、カルト教団の魔の手におちてしまったら？この想定ほど恐ろしいものはありません。教団は、カルト信者を宮内庁職員として潜入させ、次には、教団の息のかかった人物を皇室のメンバーとして送り込むかもしれないのです。
皇室もまた、個人の所有物ではなく、先祖代々の日本国民からの預かりものです。祭祀とは、国家と国民の安寧を心をこめて神様に祈ることですので、それ自体が、国民の信仰の自由を損なうものでもありません。しかしながら、いったん、カルトの教義が入り込んでしまいますと、皇位の継承は世襲制ですので、これを元の状態に戻すことは大変難しくなるのです。人口のほんの数％の信者によって、長きにわたる日本国の伝統祭祀が、勝手に破壊されていまうのです。ほとんどの国民にとりましては、カルト教団は、まったく無関係な存在であり、教団を率いる教祖に従う義務などこれっぽちもないにもかかわらず・・・。特定のカルト教義が、伝統祭祀より優先されるということになりますと、これは、国民に対する背信行為となってしまいましょう。
こんなことが、絶対に起こりませんように！と、まあちゃまは心配するのでした。
江戸時代の寛永１０（１６３３）年、幕府はいよいよ鎖国令を発布し、日本国は、国を閉ざす時代をむかえます。ようやく外国に扉が開かれたのは、２００年ほど後の江戸末期となってからです。しかしながら、鎖国というハンディキャップがありながら、明治時代に至りますと、日本国は、急速に国力をつけてゆきます。それでは、何故、日本国は、開国とともに躍進することができたのでしょうか。
その理由の一つに、日本人の倫理観を挙げることができます。それは、おおやけの人々のみならず一般の人々も、高い職業倫理や社会奉仕の意識をもっていたことです。アジアの特徴として、しばしばネポティズム（身内びいき）が挙げられますが、日本国では、資質や才能に優れた人に対しては、血縁ではない他人であっても支援を惜しみませんでした。貧しくても、道がまったく閉ざされているわけではなかったのです。また、見も知らない人々が集まって活動を行う会社組織を上手に運営できたのも、民間にあってもおおやけとわたくしを区別して、職業人に徹したからと言えましょう。この意味において、現在の日本人のほうが、よっぽどよき国家や社会、さらには経済の仕組みを築いていく資質に乏しくなっているのかもしれません。
このままでは、日本は、ちょっとあぶないんじゃない！？とまあちゃまは、あせるのでした。・・・
ある日のこと、まあちゃまは、シュリーマンの旅行記を読んでいました。この本は、かのトロイの遺跡を発掘したシュリーマンが、慶応元年の1865年に清国と日本を訪れた時の出来事を載せています。
この本の中に、江戸上陸の日に、シュリーマンが接した日本の官吏さんの態度に関する好意的な記述があります。それは、入国検査に際して、日本国の官吏は、いっさいの賄賂をもらおうとせず、それを誇らしげにしていた、というものです。当時、清国などでは、官吏が賄賂や心付けをもらうのは当たり前のことであったのですが（賄賂を渡さないと意地悪される！）、日本の官吏さんは、それを断固としてしなかったのです。まあちゃまは、さすがは日本の官吏さん！と思ったのでした。・・・
