まあちゃまの今語り

信者が犯罪者となるとき

　宗教には、人々の心をきれいに保ち、人と人との関係をやわらげる作用があるようです。古代にあっては、人類が弱肉強食の野蛮な時代を卒業し、人間らしいあり方を求めて文明化するのを助けたこともあったでしょう。しかしながら、宗教は、こうしたプラス面がある一方で、幾つかの側面では、残念ながら、マイナスに働いてしまうことがあるのです。

　宗教が悪い働きをしてしまう第一のパターンは、宗教的な信念や思い込みが、信者を犯罪者にしてしまうケースです。宗教の教義とは、必ずしも一般的な道徳や倫理を肯定するものとは限りません。神や仏の名のもとで他者を害することを許す教義を信仰の対象としてしまった信者は、それを忠実に行動に移したとたんに犯罪者となってしまうのです。宗教的な狂信者は、国家の法律よりも、自らの信仰を最優先にするものです。しかも、やっかいなことに、”善意”から他者を殺めてしまうこともあるのです（堕天使？）。こうした自己中心型の宗教は、その教義を信仰していない他者にとりましては、何をしでかすかわからない・・・、危険な存在以外のなにものでもありません。いわば、狂信によって、人の心に備わるべき暴力への抑制力が利かなくなった残忍なモンスターになってしまうのです。このような状態に至りますと、宗教のプラスの作用はマイナスに反転し、社会に対して牙をむくようになるのです。

　こわいなあ！とまあちゃまは思うのでした。・・・

宗教も良し悪し

     どんなに良いことであっても、プラスに働いたり、マイナスに働いたりすることがあります。宗教もまた、こうした両面性を持っています。もちろん、宗教がなくても大丈夫、という考え方もあるのですが、現代という時代に生きる人であっても、多かれ少なかれ、宗教とは無縁ではありません。よく日本国は、世俗的であると言われますが、それでも、お正月には初詣に神社にお参りしたり、お盆にご先祖様の供養をしたり、クリスマスを祝ったりとか、日常生活の中に宗教的な要素が溶け込んでいるのです。

　それでは、どのような場合に、宗教は良く働らくのでしょうか？宗教が良く働く場合とは、まずは、個人の苦しみや悩みを救う場合です。宗教が個人の心の支えとなっている場合には、それは、信仰とも呼ばれています。また、殺人や窃盗を行ってはいけないとか、他者に対して慈悲の心を持つようにとか、宗教的な戒律や教えが社会の基本的な倫理を支えている場合にも、宗教は良く働きます。神様や天国という存在は、人々を善良な行いに導いたことでしょうし、地獄であっても、それがあることで、どれだけ多くの人々が、悪の道に踏み入ることをためらったか知れません。この意味において、宗教は、社会秩序の維持に貢献しているのです。なお、　国家や国民、あるいは、土地や住民の安寧を天の神様や地の神様に祈るような場合は、祭祀として区別した方が良いのかもしれません。いずれにしましても、このような場合には、宗教は、人々の心に、何か聖なるもの、純粋なもの、清らなものへの敬虔で謙虚な感覚を目覚めさせ、社会に安定と安心を与える働きをするのです。

　宗教には、たくさん良いことがあるのね。でも、悪いこともあるのかしら？と、まあちゃまは、つぎに悪い面について考えてみることにしました。・・・

相互不信社会の特効薬は？

　正直ものがばかを見る！なんてことになったら、世も末です。それでは、どうしたらよいのでしょうか？

　取引を行う市場においては、信用はとても大切です。ですから、市場で経済活動を行っている人々は、たとえ相互不信社会にあっても、自ら自分の信用を落とすようなことはいたしません（信用を喪失したら会社がつぶれてしまう！）。経済の領域では、不正に対してある程度の自己抑制が働くのです（もっとも、統制経済では不正がいっぱい！）。一方、政治や行政の領域では、組織の中で国民に対する背任行為や腐敗がはびこっていても、つぶれる心配がないので温存されてしまいます。民間よりも公的な部門の方が、隠れた不正が発生しやすいのです。

　それでは、公人の不正や腐敗を防ぐ特効薬はあるのでしょうか？特効薬とはいかないまでも、幾つかの方法はあります。制度的な方法としては、政府、議会、官僚組織などの間にチェック・アンド・バランスを働かせ、外部や内部からきちんと相互に監視しておくことが挙げあれます。そうして何よりも、国民の信頼を勝ち取るためには、情報公開が必要です。かつて、日本の官吏さんは国民から厚い信頼を寄せられていたのですが、今日ではもはやその片鱗さえも残していません。不信が渦巻く社会においては、できる限り公の情報を公開して透明性を高めないことには、国民は誰も、自らの国を信用しなくなるのです。

　まあちゃまは、”でも、やっぱり、公の人には、健全な心と責任感が必要ね”、とつぶやきながら、今日も学校へと出かけるのでした。・・・

相互不信社会の日本

　何か、大切なものが壊れてしまったみたい・・・とまあちゃまは思うのです。それは、何なのでしょうか？

　ついこの間まで、日本の社会には、相互信頼がありました。”うそは泥棒のはじまり！”は、親が子供をしかる時に、誰もが当たり前のように口にした言葉でした。”人様に迷惑をかけてはいけない！”とか、”人様のものを盗ってはいけない”といった、躾のきまり文句にある”人様”という表現にも、互いに相手を侵害したり、信頼を損ねたりしないための心の持ちようが現われていました。

　でもでも、現在はどうでしょうか？まあちゃまは、ときどき、人間不信になったりします。確かに、人を信じることは良いことなのですが、信じてしまって騙されてしまうこともありますので、困ったものです。どうしたらよいのかな？とまあちゃまは考えました。自分が相手の信頼を失うようなことをしたら、自分自身の信用も失ってしまう、という単純なことに（得したようで損！）、もっとみんな気が付くべきなのかもしれません。

明治時代の躍進

　江戸時代の寛永１０（１６３３）年、幕府はいよいよ鎖国令を発布し、日本国は、国を閉ざす時代をむかえます。ようやく外国に扉が開かれたのは、２００年ほど後の江戸末期となってからです。しかしながら、鎖国というハンディキャップがありながら、明治時代に至りますと、日本国は、急速に国力をつけてゆきます。それでは、何故、日本国は、開国とともに躍進することができたのでしょうか。

　その理由の一つに、日本人の倫理観を挙げることができます。それは、おおやけの人々のみならず一般の人々も、高い職業倫理や社会奉仕の意識をもっていたことです。アジアの特徴として、しばしばネポティズム（身内びいき）が挙げられますが、日本国では、資質や才能に優れた人に対しては、血縁ではない他人であっても支援を惜しみませんでした。貧しくても、道がまったく閉ざされているわけではなかったのです。また、見も知らない人々が集まって活動を行う会社組織を上手に運営できたのも、民間にあってもおおやけとわたくしを区別して、職業人に徹したからと言えましょう。この意味において、現在の日本人のほうが、よっぽどよき国家や社会、さらには経済の仕組みを築いていく資質に乏しくなっているのかもしれません。

　このままでは、日本は、ちょっとあぶないんじゃない！？とまあちゃまは、あせるのでした。・・・

　

江戸時代の官吏さん

　ある日のこと、まあちゃまは、シュリーマンの旅行記を読んでいました。この本は、かのトロイの遺跡を発掘したシュリーマンが、慶応元年の1865年に清国と日本を訪れた時の出来事を載せています。

　この本の中に、江戸上陸の日に、シュリーマンが接した日本の官吏さんの態度に関する好意的な記述があります。それは、入国検査に際して、日本国の官吏は、いっさいの賄賂をもらおうとせず、それを誇らしげにしていた、というものです。当時、清国などでは、官吏が賄賂や心付けをもらうのは当たり前のことであったのですが（賄賂を渡さないと意地悪される！）、日本の官吏さんは、それを断固としてしなかったのです。まあちゃまは、さすがは日本の官吏さん！と思ったのでした。・・・

公人と私人の自由

公人と私人とは、どこが違うのでしょうか？近頃、”おおやけ”も”わたくし”も区別しないことが多くなっています。でも、この二つをちゃんと分けないと、もしかしたら、とんでもないことになってしまう、とまあちゃまは思うのです。

　例えば、おおやけの立場にある人が、自分は、私人と同じような自由がある！と主張したとします。その昔、民主主義という価値がなかった時代であるならば、嫌われ者になったとしても、それは、ある程度は許されたことかもしれません。でも、民主主義と法の支配が原則となった今日では、公人の役割や権限は、きちんと法で定められていますので、おおやけの人が気まま勝手をしますと、権力の濫用や越権行為、あるいは違法行為として咎められてしまいまうのです。つまり、現代という時代は、昔とは正反対に、私人の自由は広く保障されている一方で、公人の自由は厳しく制約を受けることになるのです（これが反対であると独裁国家！）。

　自分の自由ばかりを追い求める独裁者は、国民の自由を奪っていることになるのね！とまあちゃまはぷんぷんです。

統治権力は預かりもの

　かつて、イギリス人のアクトン卿という方が、”権力は、かならず腐敗する”と言いました。本当にそのとおりみたい！、と誰もが思えてならない、今日この頃です。・・・

　それでは、どうして権力は腐敗してしまうのでしょうか？一番の原因は、人間が、”悪い子”だから、少なくとも、”悪い子”の部分をもっているから、と思われるのです。でも、”悪い子”ってどういう子？とまあちゃまは考えます。

　”悪い子”を定義することは、とても難しいことです。”良し悪し”は、使われている文脈によって変化することがあるからです。でも、統治や政治における”悪い”の基本は、案外はっきりしているのかもしれません。それは、自分のために権力を用いることです。統治権力とは、本来、人々からの”預かりもの”です。”預かりもの”ですから、自分の利益や目的のために用いてはならないのです。結構単純なのですが、権力があれば、他の人々を動かしたり、抑えたり、さらには一部の人を優遇したりすることさえできますので、ついつい、権力を持つ人々は、その魔力に目がくらんでしまい、それが預かりものであることを忘れてしまうのです。

　”悪い子”って、強そうでありながら、権力の魔力に打ち勝てない”弱い子”なのかも・・・、とまあちゃまは思いました。

地球温暖化防止には植林を

それから、それから、植物を増やすことも大事かもしれない、とまあちゃまは思いました。植物が増えれば、間違いなく二酸化炭素は吸収されます。もし二酸化炭素を削減できなかったことにペナルティーを科すならば、植林や緑化事業で埋め合わせをしてもらうほうが、はるかに効果てきめんであるかもしれません。京都議定書にもクリーン開発メカニズムという手段があるのですが、上限がありますし（最近少し緩和されたそうですが・・・）、メインとしては扱われていないのです。

　まあちゃまは、その晩、夢を見ました。地球には、森林や草原が広がり、そこにはさまざまな生命達が憩うています。春になると一斉に若葉が芽ぶき、夏にはまぶしい日差しの中で木々のこずえの葉が透き通るように輝いています。秋になると見事な錦に衣替えです。雪が降る頃には冬ごもり。砂漠に暮らす人々も、きれいな空気が胸一杯に吸えるようになり、けんかもしなくなりました。こんな地球ならいいなあ、とまあちゃまは、夢の中で思うのでした。ℤ　ℤ　ℤ…

京都議定書の問題点

排出権取引の？に加えて、京都議定書には、もうひとつの？があります。それは、削減義務を負う国々が限られていることです。

　しばしば、排出量が一位と二位であるアメリカと中国が参加していないのは、けしからん！と言われていますが、この問題は、たとえ両国が参加したとしても、完全には解決しません。何故ならば、規制のない国が存在する限り、企業は、排出規制を避けるために、生産拠点を点々と移動させる可能性があるからです（抜け道探し！）。このことを考えますと、現在の京都議定書のシステムでは、単に、排出源を、義務を負う国から負わない国に移動させているに過ぎないかもしれないのです。本当の本当に削減を目指すならば、全員参加でなくては意味がないのです。

　この問題も、むつかしいなあ、とまあちゃまは思いました。