それでは、何故、PLOは、方針を転換したのでしょうか。
その背景には、もちろん、PLO自身が、パレスチナの外にあり、北アフリカのチュニジアの首都のチェニスに拠点を移していたこともあります。つまり、PLOは、もはや、イスラエルを武力で攻撃する力がなかったのです。その一方で、パレスチナにあっては、パレスチナ住民によるインティファーダが、イスラエルに対し一定の打撃を与えていました。そうして、パレスチナの住民の心は、イスラエルを地上から消すという不可能な目標を追求するよりも、パレスチナの独立、つまり、イスラエルとの共存という現実的な解決をへと傾きつつありました。こうした事情により、１９８８年に、アラファトは、１．イスラエルの承認、２．テロの放棄、３．パレスチナ国家建設を宣言したのです。
PLOは、現実路線を選択したことになるのね、とまあちゃまは、理解しました。
さて、イスラム原理主義の台頭について述べてきましたが、その一方で、レバノンを追われ、チュニジアに逃れたPLOはどのようになったのでしょうか。
相次ぐ撤退を余儀なくされたPLOは、８０年代後半から、イスラエルとの平和共存路線へと方向を転換することになります。このことは、PLOが、イスラエルの存在を認めたことを意味することになります。結成以来、イスラエルの存在を抹殺することを目標に掲げてきたわけですから、１８０度の方向転換であったわけです。
ここに、イスラエルとパレスチナとの共存の道がようやく開かれたのね、とまあちゃまは、両者の行く先に注目するのでした。
カリフ制が復活したとしても、カリフが神の言葉を伝えることができないかもしれない可能性は、カリフの政治問題解決力からも見えてきそうです。
たとえば、カリフは、イランの核問題を解決できるのでしょうか。あるいは、将来的に石油が枯渇した場合、カリフは、イスラム諸国の経済的な衰退を救うことができるのでしょうか。また、現在、イスラム諸国で進行しつつある桁外れの貧富の格差を是正することができるのでしょうか。
全知全能の神を背負うカリフであっても、解決できないことは、たくさんありそうなのね、とまあちゃまは、やはり、政教一致のカリフ制には、無理があると思えてしまうのです。
確かに、カリフによるイスラム世界の統治は、原理主義者にとっては理想であっても、実際に、それが実現してみると、さらなる問題が発生するかもしれません。
たとえば、イスラム教も、キリスト教も、ユダヤ教も、全知全能である唯一の神を信仰しているのですが、カリフの言葉のみが唯一の神の言葉としますと、他の一神教の人々に対する命令権をも持つことになっていまいます。この結果、新たに誕生したイスラム帝国は、異教徒の国に対して戦争をしかけてくるかもしれないんのです。
カリフ制の復活が、戦争を引き起こすかもしれないなんて、何て怖いことなのかしら、とまあちゃまは、心配になるのでした。
それでは、百歩譲って、全てのイスラム教徒の合意の上で、カリフ制が復活し、カリフも無事に選ばれたとしましょう。それでもまだ、カリフ制には問題が残ります。
何故ならば、カリフは、予言者ムハンマドの代理人にはなれても、主権者である神の代理人となるのは、はるかに難しいからです。カリフの述べる言葉は、本当に、神の言葉となるのでしょうか。ローマ法王でさえ、その発言が、常に全てのキリスト教信者に支持されているわけではありません。かつて、ローマ教皇は、”無誤謬宣言”を発したことがありましたが、この宣言は、当時でも批判を受けましたし、今では、否定されています。カリフの発言が絶対性を持つ保障は、どこにもないのです。
もし、カリフが、全知全能の神の言葉を伝える存在ならば、それは、絶対性を持つはずなのだけれども、もし、反対に、少しでも間違いがあったら、神の言葉ではないことが、証明されてしまうのだから、本当に、大丈夫なのかしら、とまあちゃまは、疑問に思えてしかたがありません。
イスラム原理主義の主張には、かなりの無理がありそうです。そうして、カリフの選出をめぐっては、もう一つの懸念があります。
それは、初代のカリフ選出における対立から、イスラム教が、シーア派とスンニ派に分かれたように、一つのポストをめぐる争いは、新たなる宗派の分岐をさらに促すことになるかもしれないのです。歴史とは、時にして同じようなことが繰り返されることがありますが、現在においても、ポスト争いは、重大な分裂要因となり得るのです。
カリフ制の復活が、イスラムの統一には繋がらない可能性もあるのね、とまあちゃまは、考えるのでした。
もし、イスラム原理主義者の主張するように、カリフ制が復活したとしたら、もうひとつ、揉め事が発生しそうです。それは、”誰が、カリフになるのか”、というポスト争いです。
実は、もう既に、この揉め事は起こっているのです。それは、アフガニスタンでイスラム原理主義組織のタリバンが、ムハンマド・オマル氏をカリフに選出した時のことです。タリバンは、カリフの効力はアフガニスタン国内にとどまるとしましたが、オマル氏のカリフ就任は、他国のイスラム教徒たちの反感と反発を買うことになったのです（オマル氏は、この時、カリフの象徴であるマントを羽織ったと言います。）。
カリフ制を再建したとしても、カリフの選出や権限をめぐって、ひと悶着もふた悶着もありそうね、とまあちゃまは、予測するのです。
でも、よくよく考えてみますと、このイスラム原理主義の主張には、疑問があります。
まず、本当に、トルコ帝国のような統治スタイルが、イスラム教徒にとって最善なのでしょうか。歴史を振り返りますと、現在のアラブ諸国は、アラブの独立を唱えてトルコ帝国の支配と闘いましたし、欧米列強の植民地化の経験を経て独立を果たしています。イスラム諸国の人々は、心からイスラム帝国の復興を望んでいるのでしょうか。また、アラブ諸国の統合を目指したアラブ連合の失敗も、帝国型の統治スタイルの難しさを示しています。
カリフ中心のイスラム帝国が誕生すれば、今度は、この帝国からの独立を求める分離運動が起きるかもしれない、とまあちゃまは、イスラム原理主義の理想に疑問を持つのでした。
それでは、予言者ムハンマドの代理人として成立したカリフ制は、何故、今日では姿を消してしまったのでしょうか。
それは、１９２４年に、トルコ帝国が、ケマル・パシャ率いるトルコ革命によって崩壊した時に、１３００年あまり続いたカリフ制は、廃止されてしまったのです。カリフ制が存在した時代は、いわば、政教一致の時代でした。それ故に、この制度を倒したトルコ共和国では、厳重に政教分離が守られることになるのです。そうして、イスラム原理主義者は、現代という時代にあって、カリフ制の消滅こそが、イスラムの分裂と弱体化を招いたと考えるようになったのです。
イスラム原理主義の考え方の特徴は、第一に、神の主権で、第二に、カリフ制の復活なのね、とまあちゃまは、こう理解することにしました。
民主主義を否定するイスラム原理主義者は、それでは、どのような国家体制を理想として掲げているでしょうか。それは、カリフ制です。
カリフ制とは、予言者ムハンマドの死後、教団をまとめてゆくために、代理人を選んだことから始まった制度です。最初のカリフは、アブー・バクルという人で、予言者ムハンマドの第〇番目の妻アーイシャの父でした。ちなみに、この初代カリフ選出に際して、ムハンマドの娘婿を押した人々が、現在のシーア派の祖であったと言います。カリフ制度とは、イスラム教の指導者であり、集団を統率する長と言えそうです。
イスラム原理主義者たちは、７世紀にはじまるカリフ制に回帰したかったのね、とまあちゃまは、驚くのでした。
