くらも天狗

天皇に元首の名は相応しくない

改憲論が盛んで、色々な草案が出されている中では天皇を元首と位置づける案も出されている。元首には幅広い位置づけがなされており、名前だけで権限ものから、政治権力を持つものまである。しかし、天皇を元首と位置づけるのには抵抗がある。何となく政治権力を持つような匂いがある。我が国の天皇は祭祀を行なうのが本務であり、統合の象徴として存在と見られているが、政治権力は持たないし、持ってはいけないものである。バチカン市国の法王みたいなものである。強いて元首と言わずに、天皇で良いのでは無かろうか。外国語に訳すときでも「Tennou」とすればよい。かっては、徳川将軍が「Shogun」で通じていたのだから。

公人はその素性を明らかにすべきである。

個人情報保護法が施行されて、その拡大解釈がはびこり、隣の人が何者か分からなくなり、日本社会での信頼関係が損なわれ、社会の根底が揺らぎ始めているようじゃ。先ず、公人は、特に政治家はその素性を少なくとも三代までに遡って明らかにすべきである。他国の工作員が巧みに素性を隠して政治家になるのは今の日本では簡単なようである。その配偶者もこれまた簡単に政治家と結婚できるのであるから、工作員でないことや反日活動をしていないことを明らかにすべきである。他国の例を挙げれば米国では三代前で米国人でなければ大統領にはなれない。ついでに言うと皇室に入る人は三代とは言わず、戦国時代までの素性が明けらかでなければならないだろう。何しろ、皇室は血筋でその存在価値があるのであるから。

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日本人の遺伝系統が分かってきたと言うが

新聞報道などによると、東大などの研究チームは日本人は縄文人と弥生人が混血してできあがったと言うことが遺伝系統の研究から分かったという。これは従来から言われていたことの実証すことになっているが、その過程で述べられていることには必ずしも納得できるものではない。韓国人との近親性を言うが、韓国人は極めて多様な成立過程をとっており、彼らが何者かが分かっていないのであるから比較のしようがない筈である。弥生人は稲作文化を携えて来ているのであるが、稲作が寒冷地を通ってもたらされる筈もないので当然支那大陸の南部より弥生人は来ていなければならない。また平和裏に混血などが出来ることは人類の性質として有り得無いであろう。　またアイヌは今の東北地方にも住んでいたのであるから、遠くに住んでいたために混血が起こらなかったというのも納得できない。今回の件も従来の仮説の裏付けしたと言うだけであろう。

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なぜ原爆を受けた地に平和公園があるのか

間違えを繰り替えませんと云った訳の分からない言葉があるが、平和公園があるのも変な話である。これでは、原爆により平和がもたらされたと云うこと云っているようなものである。広島は原爆は人道に反し違法なものであることを淡々と訴えるべきで、変な外交問題に関与すべきではないだろう。

地域統合などは無理である

現在のヨーロッパの現状をみると、つくづく地域統合と云うのは難しいと感じる。ヨーロッパのように人種的にも近く、文化も近い地域でも地域統合は難しいものである。ましてや、東洋のように政治体制も違い、文化も、歴史も、人種も宗教も違うような所では地域統合などは不可能である。それでも統合となどと言う人は多分に世界共産革命などを夢見た人のなれの果てである。戦前、アジアは一つだの大東亜共栄圏などと唱えた人たちがいたが、それが実現しなくてよかったと思う。今の国程度が地域統合のできる最大単位であろう。人知は万能ではない。

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今は大戦時と同じ状況

今のわが国の状況は第二次大戦時と同じ雰囲気にある。勝てない戦争を始めて負け。産業界が壊滅することを知ってて原発を止める。これらには新聞を始めジャーナリズムが加担しているのも同じ。開戦にもアジア解放と言う理想があった。脱原発にも唱える人には理想があるらしい。如何してわが国民は歴史を学ばないで、同じ道を歩むのか不思議である。

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天皇は政治に関与すべきではない

天皇が政治に係れば世は乱れる。後醍醐天皇が良い例である。日本国の統合の象徴として政治から超越し、祖先の霊を祭っているのがふさわしい。卑弥呼が良い例である。自民党案のように元首とすれば、必然的に政治に関わることになる。天皇は世襲であるから、どのような人がなるか分からない。悪い例ではあるが、もし独裁的性格の人が天皇、すなわち元首となり、独裁を敷いたら確実に日本は亡びることになる。

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変革より改良

変わればよいと云うものではないことは、今回の民主党政権の誕生で国民は嫌と言うほど経験したはずである。フランス革命しかり、ロシアの赤色革命しかり、近くはオバマのチェンジと変わって良いことは殆どないことは歴史が教える所である。個人の生活でもうまくゆかないということで一変したからと言って生活が変わることはない。それよりも一歩一歩改善して行くことが大事である。現状を良く解析しより良くする以外に道はないのであろう。絶対に変わればよいというものではない。橋下氏の台頭に危機感を感じる。

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魏使の辿った旅程

魏志に間違いがあるとして、邪馬台国の場所について多くの説が出されている。しがし、必ずしも、間違いがないとしても、その記述通りで十分に説明が出来る。魏使は梯儁と張政の二人であるが、その報告は一つに纏められている。これを二つに分けて考えなければならない。後に来た張政であるが、彼は伊都国に魏の詔書と黄憧をもたらす役目を持って倭国に来ていると見られる。張政は松廬国に上陸し、東南に位置する伊都国まで五百里を歩いている。今の南原辺りに上陸し、現在の国道202号を東進して福岡辺りで南下すれば太宰府付近に五百里、すなわち一里76.6mとして38キロメートルで到着する。彼の役目はそれで終わっているので、それ以上の記述はなかったと考えられる。

 

梯儁の方は卑弥呼と会っている可能性が高い。しかし、梯儁は倭国のどの地点に最初に到達したかということは書かれていない。那国の西北へ百里、不弥国の西へ百里辺りに投錨したとも考えられる。奴国が今の那珂川上流で、不弥国が今の宇美町辺りとすれば、投錨地は博多港辺りとなる。この場合梯儁伊都国を訪れていないのは不思議であるが、伊都国は梯儁が来た後に出来た國とも考えられる。このことは安本美典氏の説によると、伊都は魏頃の中古音で書き表されており、その他の、例えば、一支国は上古音で書き表されていると言うことよりも推測される。

 

到着後、投馬国に寄港し、全三十日間の水行で邪馬台国に到着しているので、彼らが乗ってきた船で九州東岸を南下したと考えるのが自然である。陸路一カ月と云うのは到着点から旅程と考えられるが、これは倭人から聞いた話であろう。梯儁等は多くの荷物を持って歩いて行ったとは考え難い。陸路を行ったとしたら、途中通った国の名が出てこないのも不自然である。また一月と大雑把な値で表されている。

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魏志が示す女王国の場所を天体測量より推定する

魏志倭人伝^１は何処をどちらの方向に何里旅行したという話とは別に、女王国の位置を直接郡より一万二千里、会稽東冶の東にあると記している。そこで、この距離は郡より女王国と同緯度にある会稽東冶までの南北距離を表していると見られる。旅程に記述にある距離には水行などの所要日数も入っており、歩度などによる距離測定でないことは明らかである。それでは、この距離はそれ以外の方法、即ち太陽の高さとか、北極星の高さなどから求める天体観測により得られたものと思われる。ここで、漢の時代の天体観測による距離測量法を適用して考えてみよう。

 

漢の時代に発展してきた第二蓋天説^２，３により、大地が球状と解釈される概念が行われるようになる。これと共に周髀の法、または句股弦の法が編み出される。すなわち八尺の表

つまり日時計の柱を垂直に立て、正午の時のその影の長さを弦と呼んでいるが、この長さにより南北距離を求めようというものである。夏王朝の都である陽城では、夏至の正午の時の弦は一尺六寸となる。是より、真南に千里離れる毎に弦の長さは一寸ずつ短くなるという。このようにして南北距離をこの弦の長さで計ると云うものである。

 

先ず、弦の長さが15寸と16寸の地点間の距離を求めてみよう。夏至の時の弦の長さが、一尺六寸の地点の鉛直方向と太陽のなす角度は

 

である、同じく弦が一尺五寸の地点での鉛直方向と太陽のなす角度は

 

である。

その差は､0.69°となる。この差がその地点間の緯度の差を表していることになる。一緯度離れた地点間の距離は111kmなので、両地点の距離は

111km×0.69°＝76.66km

である。これが漢の時代の1000里であるので、一里は約77mと云うことになる。

 

同じ魏志[東夷伝]に見られる､半島南部は四千里四方という記事より、一里の距離を求めてみる。半島の幅を約300kmとして計算すると、一里は約75mとなり、上の数字と近く魏志に現れる里はこの距離で表されており、かなり正確なものと考えられる。また学生の歩幅に関する統計的研究⁴より、身長1.6mの人の平均歩幅は、0.766mとなっているので、百歩で一里として得られる76.7mと言う短里の距離の値は妥当な値と思える。古武彦氏も指摘いるように、魏志倭人伝の里数は総てこの値で記述されていることが分かる。

この法により、例えば、帯方郡の位置をいま仮に北緯38度とし、会稽東冶の東冶については議論があるが、会稽をとって考えれば、その中心は今の紹興市付近会とされているので、北緯30度余となる。同緯度には、会稽山、大陸の東に突出している岬と舟山諸島など目標となる地形がある。そこで、その間の距離を句股弦の法を使用して求めたとしよう。

 

北緯30°の地点の鉛直に立った表と、夏至における太陽の光線となす角度は､黄道の赤道に対する角度、即ち北回帰線の緯度23.4°を引いて

30°−23.4°＝6.6°

となる。

そこで表の弦（影）の長さは

80寸×tan6.6°＝9.26寸

北緯38°の地点でも同様に鉛直方向と太陽光線のなす角は

38°−23.4°＝14.6°

である。

よって弦の長さは

80寸×tan14.6°＝20.85寸

二つの弦の長さの差は

20.85寸―9.26寸＝11.59寸

弦の長さ1尺に付き千里の南北距離であるので、その間の距離は一万一千六百里となり、これは郡から女王国までの距離一万二千里と云う記述とほぼ一致する。すなわち、一万二千里は郡からの南北距離であることを示しているし、句股弦法を使えば、かなり正確にその対を測定できることが分かる。と言うことは、女王国も郡から南北距離で一万二千里南方の地点にあることになる。なお、正確には弦の長さの変化と距離は比例しない。tanx=xとして取り扱っているので、場所により数パーセントの誤差を含んでいる。

 

しかし、帯方郡から緯度差でで8°とすると、女王国が大隅半島より南にあるとするのは不自然である。邪馬台国が七万戸を有することを考えると、やはり、もう少し広い平野を有する宮崎平野に求めるのが自然のように感じる。すると、緯度にして二度程度の誤差を有していることになる。

 

この差がどうして生じたかを想像すると先ず次の点が考えられる。

多分に魏使梯儁も夏至での影の長さを計り、南北距離にして一万二千里であるという認識を持っていた筈である。ところが、魏志の編者陳寿はこの値は帯方郡より求めたとした可能性は高い。

 

しかし、魏志には郡より狗邪韓国北岸まで、七千里という記述がある。

狗邪韓国北岸を今の釜山とすると、その緯度は約35度である。これが南北距離とし七千里をキロメートルに直すと

7000里×0.077km/里＝539km

これを緯度に直せば、

539km/111km/°＝4.86°

が得られる。

よって、郡の位置は

35°＋4.9°＝39.9°

となる。約北緯40度と云うことは、今の平壌より更に一度ほど北に楽浪郡がありそこから測った南北距離と云うことになる。邪馬台国も、楽浪郡から測れば、北緯32°、すなわち今の宮崎の地となる。編者陳寿には、郡に関して錯覚があったと考えると納得がゆく。

 

結局、魏志倭人伝が記している女王国は宮崎の地⁶北緯32度前後の何処かと云うことになる。

 

参考文献

1． 石原道博編訳[魏志倭人伝]岩波文庫1951,pp44,45,108,109

2． 島尾永庚編「科学の歴史」創元社1987pp43

3． 藪内 清[中国の古代科学]講談社学術文庫、2004,pp125

4. 翁長兼良他[身長と歩幅に関する一考察、学生の歩測の実例から]流況大学農学部学術報告No.45,19984．

5. 倉西　茂「素直に読む魏志倭人伝による女王国の地」梓書院、季刊邪馬台国、104号2010、pp348

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